风水三安首作什么意思(风水中的三吉位是什么?)

1.风水中的三吉位是什么?

生、天、延为三吉位

九星吉凶歌诀

——摘自《阳宅三要》

[清] 赵九峰 著

罗经盖面:

干六天五祸绝延生 坤天延绝生祸六五 艮六绝祸生延天五 兑生祸延绝六五天

坎五天生延绝祸六 离六五绝延祸生天 震延生祸绝五天六 巽天五六祸生绝延

生、天、延为三吉星,三吉之方宜开门、安灶、安床。

干门九星歌诀解:干为伏位,即辅、弼二木星也,其星吉凶无定,主吉彼亦吉,主凶彼亦凶,故曰:辅弼。

六 为六煞,文曲水星凶。

天 为天乙,巨门土星吉。

五 为五鬼,廉贞火星凶。

祸 为祸害,禄存土星凶。

绝 为绝命,破军金星凶。

延 为延年,武曲金星吉。

生 为生炁,贪狼木星吉。

九星吉凶歌诀:

(辅、弼)伏吟二木星 逐事运时荣 见吉多逢吉 逢凶必见凶

(六煞) 文曲涧下水 癫狂不足言 均徒兼忤逆 弃祖败庄田 (中房凶)

(天乙) 阳土巨门星 人财家道兴 功名三教显 医卜性聪明 (中男更吉明)

(五鬼) 廉贞独火星 二子败家门 燥暴多凶恶 拖枪作健军 (长房不利)

(祸害) 阴土禄存星 人残子不兴 零丁多带破 绝少二房荣 (小房不利)

(绝命) 破军不可当 黄肿病残伤 有子难延寿 女劳命不长 (长房凶)

(延年) 阳金武曲星 豪俊出二门 武雄仁慈孝 精专百事能 (少男更加能)

(生炁) 贪狼家道隆 五子更英雄 文艺多端立 精专百事通 (长房更大利)

九星分房兴败歌:

贪狼长子巨兴中 武曲小房必兴隆 文败中房禄败少 破廉长子受刑穷

水一火二木三数 金四土五有常经 若非仔细索穷究 祸福参差未可明

子孙歌:

贪生五子巨三郎 武曲金星四字强 独火廉贞儿两个 辅弼只是半儿郎

文曲水星仅一子 破军绝败守孤霜 禄存土宿人延寿 生克休囚仔细详

2.谁能告诉我这个签是什么意思

第二十枝→中平→占验古人→裴度为相

天上仙花难问种 人间尘事几多更

前程己注公私簿 罚赏分明浊与清 (己同已)

仙机

名与利 附之命

病审医 婚未定

宅平安 要修省

孕与蚕 作福吉

行欲归 难定日

若谋望 修善得

问风水→全凭心地发

问遗失→求之终可得

问自身→祸福自己求

问天时→随我意转移

问出行→如修善可去

附注→

雪梅为安南国王之宫主 特徵联求婚

其联首曰 太极殿前三尺雪

后有广东人 姓黄名华贵 当时福至心灵

以梅之得植於人间 原出於天上仙花之种

乃以 广寒宫里一枝梅 为联比以应徵 卒获招为驸马

论此签意 凡事平稳 倘能力行善事 当可获福也

■裴度为相

唐朝 裴度贫落未遇 相士相他纵理(纹)入口

法当饿死 后游香山寺中 拾得三条宝带

裴度坐而守之 少顷一妇哭来 曰借带赎父罪

裴度即交回妇 又遇前相士惊曰 相改可有阴德乎

乃言还带一节 后裴度进身及第 位至宰相 进爵晋国公

寿登耄耋

所求之事可能有一定难度结果未必能如愿,但如果修省自身,多做善事也许会有转机最终得偿所愿!

什么意思,风水,三安首作

3.何为龙脉入首

入首 指龙脉融气入穴的形势与方位。

术者于垣局中察脉之到头止处,故曰入首。古代风水家认为,龙脉入首处肥丰圆满,生气充融者,即是发富发贵之真龙。

龙脉来得绵远者,发福亦绵远,龙脉来得短促者,发福也短促。入首方位,与穴局生旺亦须相配。

坎龙坐戌,艮龙坐申,震龙坐寅,巽龙坐卯,离龙坐巳,坤龙坐酉,兑龙坐亥,乾龙坐子,为犯龙上八煞,真龙变假,轻减富贵,重则破家绝嗣。徐善继《人子须知龙法》云:是则只知以形象定吉凶,不从入首处审慎详察,差以毫厘,谬以千里,遗害有不可胜言者。

古代风水家根据龙脉之势,又分飞龙入首、回龙入首、横龙入首、直龙入首、潜龙入首。飞龙入首者,谓龙脉到头,声势浩大,昂首高耸,如果四应亦耸拔而有情绕抱,主结大贵之高穴。

刘基《堪舆漫兴》云:飞龙入首最堪夸,声势掀天清贵家。回龙入首者,谓翻身顾祖之回龙到头,若得下砂逆转,明堂端正,亦可结佳穴。

直龙入首者,谓龙脉虽有剥换,仍如贯珠串玉,直撞而来,气势俱旺,穴山之前必有余气而为捆褥,结穴主发福迅速。 《堪舆漫兴》云: 串珠接气直撞来,力冠三军十倍才,结作定知捆褥大,朝贫暮富莫疑猜。

"横龙入首者,谓龙脉结穴于侧身,穴山之后,须有鬼山、乐托之山为生气融聚之证佐,否则虽有形而不真。 《堪舆漫兴》云: 横龙鬼乐不离身,鬼乐俱无穴不真。

潜龙入首者,谓龙脉到头,形潜于平地,结穴之地当于高一寸为山,低一寸为水之隐隐隆隆中细辨窝凹钳口,有众水环绕,方为真穴。 证佐 指真龙真穴左右前后随身拱朝缠护的山形水形。

如明堂、朝案、帐幕、缠水、龙虎四应、乐托之山、官鬼禽曜、余气毡褥、三分三合、金鱼蝉翼、十道天心等等,风水家谓为 判断真龙之证据。黄妙应《博山篇论穴》云: 五龙作穴,横直飞潜回,穴变多岐,……势虽多,端要证佐,要得水。

有诸证佐,则龙穴之真假贵贱可据而断。明堂、朝山,为真穴之重要证佐。

刘基《堪舆漫兴》:休嗟穴法苦难寻,指汝迷途抵万金,端正有堂不偏侧,其间便是定盘针。大都捉穴有明征,穴好朝山分外清,若使面前无真对,纵然有穴力惟轻。

乐托鬼山为横龙结穴之重要证佐。《堪舆漫兴》云:惟有横龙全在乐,乐山不到穴无依。

横龙结穴必奈鬼……横龙天鬼必虚花,纵有穴情非吉利。龙虎缠护均为真穴拥有护卫之证佐。

《堪舆漫兴》云: 龙虎证穴要相均,湾抱有情即脱贫,左右高时高处下,左右低时低处寻。大地还须看护缠,护缠抱穴福无边,漏脱孤露必为假,此理能明值万钱。

水势三分三合亦为穴情真假善恶之证佐。《堪舆漫兴》云:上面五分气不来,下头无合不"则朝案美,明堂正,水势聚;求之于后,则乐山峙,鬼星撑;求之左右,则龙虎有情,缠护俱夹;求之于下,则唇毡正;求之四方,则十道全;求之界水,则分合明白。

点穴之数,以此数者为标准。 背面 即背和面,或称面背、向背,亦分别而言龙背、龙面,指龙脉的正面和背面。

龙脉结穴只于正面,背面则非,因而只有正面可安坟立宅。刘基《堪舆漫兴》:龙分背面有何征,面可安坟背不成。

黄妙应《博山篇论穴》: 认穴法,何者真,何者假?山水向,是为真,山水背,是为假。但龙脉飘逸逶迤,或为东西,或为南北,其面背实难人眼即分,风水家以水势山形多方察之。

盖龙脉行止,面必向前,水随而同势,而从山亦回顾环绕之。《玉髓经》所谓山环水聚是龙面"者是也。

故以朝水悠缓,萦纡环抱者为面,其背者,则水割石岩。又山随水转,众水朝聚之面,山势亦随趋缓,故以平坦宽阔者为面,以陡峭峻急者为背。

杨筠松《撼龙经》云:若是面时宽且平,若是背时多陡岩,面时平坦中立穴,局内必定朝水缓。"徐善继《人子须知龙法》:肥饱拱突,峻急粗陋无枝脚而曲瘦凌夷者为背,必无结作。

"又林木茂盛,山形明秀者,生气聚会之征,故又以丰润秀丽者为面,而顽恶枯焦阴暗者为背。风水家之论向背者尚多,总之形好势佳,四应有情向穴者为可扦之地。

缪希雍《葬经翼难解二十四问》云: 山以得水为面,故不得水者背也;以秀为面,顽者背也;润为面,枯者背也;明为面,暗者背也;势来者为面,势去者背也;平缓为面,颓徒者背也,得局为面,失局者背也。分别背面,是点穴之关键,面背一错,则穴之真伪、大小、吉凶全为颠倒。

《撼龙经》云:君如识得背面时,枝干寻龙无可疑……枝干之龙识背面,位极人臣世袭官。

4.周易风水学中说的安仁水是啥意思

化解67飞星组合所以的一种方法。6和7都是金,像两把剑一样打斗,不利,所以用水去泄掉金的力量,让他们不能再打架。

其实就是盐水,有的是用洗衣粉水做成的!属于玄空风水的专用词!

下面复制一下别人的东西给你:(没那么复杂的,参考一下就行了)

“安忍水”又叫“地藏王安忍水”,它除了化煞外,还有驱邪的作用。标准“安忍水”的制作方法:用一医用500ml大口磨砂玻璃瓶,装入500ml的生理盐水,加纯银一两(31.25g)、乾隆钱六枚,将盖密封好即成。先天一六共宗为北方之水,一两白银代表“一白”,六枚乾隆钱代表“六白”。一六作合为北方之水,再加上生理盐水长期活养,源源不断。 放置方法:在犯67交剑煞、75同宫、777(包括年星)同宫、三运与四运遇7赤等的方位的墙上或地板或窗台下挖一个洞,埋入做好的标准“安忍水”即可。例如:七运子山午向兼向替卦,坐山与向首均犯67交剑煞,为凶。主伤残、枪杀、撕杀、车祸、开刀等受伤之灾。这样的局,必须用“安忍水”化解方吉!三、四运遇七赤,为最凶之煞气,要用“安忍水”化解方可。取水化金而生木之义。例如:四运坤山艮向为旺山旺向,但向上飞星四绿财星被山星七赤及父母卦七赤克死,为大凶。如果不化解,不但不发财,还会因财而死伤!这种情况下,用“安忍水”化解即可。它能化七赤而生四绿木旺星,反凶为吉。

5.

功名得位与君显 前途富贵喜安然

若遇一轮明月照 十五团圆照满天

注:事业有望

解曰:功名:晚成 月令:半吉 求财:有益 疾病:化吉

婚姻:平平 胎孕:生男 种作:好

分儿:好 田宅:凶化 风水:大吉

解说:好好用功充实自己,功名自然会得。而且会使你名显天下,平步青云。前途富贵可期。就象那十五团圆的一轮明月,普照天下到处光明。

这是一首很幸运的签诗。表示当事人目前的运气,正迈入旺盛的境地。但须防盛极而衰,月圆而缺。尤其本签诗有满招损的预兆。

抽到此签:

问功名:只要有实力,必有成功的希望。

问婚姻:是白头偕老的佳兆。

问六甲:生男。

问出外:有贵人帮助。

问移居:可。

问疾病:安而可愈。

问诉讼:会胜诉。

问失物:月半抽签可寻得。

6.烧三七报父写什么内容

烧头七、三七、五七、百天又称为”做七“,亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。

旧时汉族丧葬风俗,流行于全国各地。即人死后(或出殡后),于“头七”起即设立灵座,供木主,每日哭拜,早晚供祭,每隔七日作一次佛事,设斋祭奠,依次至“七七”四十九日除灵止。

一、需要烧的东西及流程:旧时,福建停柩之风流行,所谓“富家巨室则惑于风水而观望迁延,小户编氓则因诎于资财而因循耽误。往往一室停数世之葬,一棺经数十年之久,迟回未葬,相沿成俗。”

所以做七往往在停柩待葬期间进行。1949年以后,停柩陋习基本废除,做七习俗犹存,只是移到下葬后进行。

在做七时,以第一、三、五、七个“七日”祭较为隆重,其余略简,有些人家只做首七和尾七。漳平不做“四七”或只做第一、三、五、七四个七日祭。

第一个七日祭又称“头七”或“头旬”。俗传至此时死者方知自己离开人世,亡魂将归宅看望子孙。

为此,丧家于是日午夜以后开始哀哭,并延请僧道诵经致祭,焚化纸钱、灵屋等迷信品。近年来还有焚化用五色纸糊成的电视机、电冰箱、小轿车、飞机等家用电器与现代交通工具模型(放在纸竹扎成的船中焚化)。

在南平,还要把送葬时扎在腰上的麻绳等物在此时一道焚化。在宁德,孝男孝女跪在大门口连声呼叫“父(母)亲回来啊!”,然后用斧头将一个饭碗打破,全家恸哭,再举行祭奠仪式,俗称“呼七日”。

在福州,做头七时,要用竹竿挑灯于门口作为标志,亲朋若想“寄钱”给阴间的亲人使用,也可到做七的家中烧纸钱,托新亡的人带去。 “三七”在闽南称之“查某子(女儿)旬”,由出嫁女偕女婿备办丰盛祭品来娘家祭奠,往往也要请僧道诵经。

旧时有钱人家还要请戏班演戏,剧目多为宣扬孝道的内容。诸如《目连救母》、《打虎救度》等。

“五七”大多数地方仍由孝男祭奠,仪式相当隆重。在漳平要举行“填还”仪式。

“填还”即“偿还”,意为报答父母养育之恩。请僧道诵经拜忏,短则一昼夜,长则七昼夜。

富裕人家还要设“巡库”,即焚化许多灵厝、纸钱、纸人、纸马等给刚死去的亲人和其他祖先享用。在闽南,“五七”俗称“查某孙旬”,即由孙女、侄女致祭,仪式与“三七”略同。

中午每个出嫁女须办一桌酒席宴请族人和亲友,傍晚烧灵厝,接着奉灵位入祠堂或祖庙。入祖庙后,举行告土地祭和安土地祭。

从祖庙返回时,还要祭门神、祭土地神、祭灶神等。女儿旬、孙女旬各地时间不同,莆田“二七”为孙女旬,福州则“六七”为女儿旬。

俗传女儿、孙女(侄女)所供奉的祭品,新亡者可以全部独得,而孝男做七时所供奉的祭品则由阴间的祖先优先分享,新亡者不一定能得到。 “七七”又称“满七”、“尾七”等,仪式略同“头七”。

有的地方又称“七七”为“起服”,即除去孝服,换上吉服。妇女在头上别一麻布,男性在衣襟上别一黑纱,以示悼念。

俗谓“死人快过日”,因此一旬十日缩短为七日,“头七”后又以6日为1旬,做“七七”49日实为43日。但上寿者往往到49日才做“尾七”。

有些地方在“头七”后,男人以6日为1旬,而女人仍以7日为1旬。做七时,禁止理发、赴宴、饮酒作乐、华装盛服等。

宁化等地有“撞七”禁忌,即做“四七”那天,若逢初七、十七、廿七这3日为不吉,孝眷须寄居他人家中,名“走七”。除了做七外,还有许多其它祭奠活动。

死后60日,要举行“六旬祭”,祭仪略同做七。福州在“六旬祭”时,于盛满清水的脸盆中放一只抽空蛋黄、蛋清貌似完好的空鸡蛋一起祭祀。

俗云人死后60天,亡魂要经过阴府奈河桥,当他从奈河中捞起此漂浮的鸡蛋时,发现指甲全部脱落,才知自己已经死亡。供奉空鸡蛋之俗即源于此。

死后百日,又要奉行“百日祭”。死后1周年,奉行“周年祭”,古称“小祥”。

死后3年,举行“三年祭”,古称“大祥”。另外,有些丧家还要举行拜忏,俗称“做功德”、“做和尚”等。

拜忏的时间长短视丧家经济状况而定,短则1夜,长则7天7夜,甚至49天。丧葬做七贡品要单数。

因为单为阳,双为阴。现代人们点菜时不点单数就是这个原因。

二、烧头七、三七、五七、百天的起源。 1、佛教说早在南北朝时已见有关记载,《北史·胡国珍传》:“国珍年虽笃老,而雅佛法”,及薨,“诏自始薨至七七,皆为设千僧斋”;《北齐书·孙灵晖传》:“从(南阳王)绰死后,每至七日及百日终,灵晖恒为绰请僧设斋。”

根据上述记载和其他若干资料,学者多认为做七习俗来源于生缘说,大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成,从唐初起突破信众范围,走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转,在一个人死此生彼之间,有一个“中阴身”阶段,如童子形,在阴间寻求生缘,以七日为一期;若七日终,仍未寻到生缘,则可以更续七日,到第七个七日终,必生一处(见《瑜珈论》)。

所以在这七七四十九天中,必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成,自然应视作当时佛教盛行的产物。

唐人李翱曾撰《去佛斋说》,对做七习俗及其理论依据予以驳斥,其。

7.风水宝地是什么意思

“风水宝地”通俗地讲,就是风水好的地方,居于此处,能助人事兴旺、发财,可令后代富贵、显达。严格地讲,就是符合风水学中"富"和"贵"原则和标准(即所谓"好风水")的地理位置或环境。

风水宝地标准:后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。这样的地、宅也就是风水宝地。

8.《2012年运程—明意居吉祥文化渊源》.

《2012年运程-明易居吉祥文化渊源》 2012壬辰年家居吉祥物:【明易居龙腾四海】摆件 简介:【明易居龙腾四海】:蛟龙吐水腾跃四海之象 文化渊源:【龙腾四海】源于神话中龙是海底世界主宰(龙王),在民间是祥瑞象征,在古时则是帝王统治的化身。

《太上洞渊神咒经》中有以海洋为区分的「四海龙王」,唐玄宗时,诎祠龙池,设坛官致祭,以祭雨师之仪祭龙王。在《西游记》中,龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺,称为四海龙王。

蛟龙若遇雷电暴雨,必将扶摇直上腾跃九霄,成为凌驾于真龙之上的神龙。 功效意义:明易居龙腾四海摆件以古法琉璃精制而成,为蛟龙吐水腾跃四海之象;四海纳百川,祥龙腾盛世,名为龙腾四海也。

设计上大方典雅,却不乏现代潮流气息,同时承载了中华龙文化渊源,经佛教开光加持,有强大的旺运旺事业奇效,为2012壬辰年家居风水转运必备圣品。 摆放建议: 一:【西方】八白左辅星(大旺财运) 2012壬辰年流年玄空飞星八白左辅星飞临西方,此乃一级大财星,得时当令,是下元八运里面最旺的大吉之星。

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原文曰:初九:潜龙,勿用。九二:见龙在田,利见大人。

九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。 九四:或跃在渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙,有悔。

用九:见群龙无首,吉。 功效意义: 明易居飞龙在天摆件以高级树脂镀金精制而成,为祥龙腾飞搏击长空之象,龙身金光夺目,龙尾承托福元,呈祥瑞吉庆之象。

飞龙在天源于乾卦之五爻也,《易经》象曰:九五,飞龙在天,利见大人。寓为自由驰骋,左右逢源!设计大方典雅,却不乏现代潮流气息,同时承载了中华易经文化渊源,经佛教开光加持,有强大的旺运旺事业奇效,为2012壬辰年家居风水转运必备圣品。

摆放建议: 一:【西方】八白左辅星(大旺财运) 2012壬辰年流年玄空飞星八白左辅星飞临西方,此乃一级大财星,得时当令,是下元八运里面最旺的大吉之星。客厅,卧室,书房,办公室皆可摆放此方位,公司老总亦可将其摆放在办公桌之左上角青龙位,可调节屋内磁场,化解外在和自身的不利因素,使自己财运亨通,事业愈加兴旺,得以流年运势异军突起,冲破各种障碍,获取成功! 二:【南方】一白贪狼星(助官运财运) 2012壬辰年流年玄空飞星一白贪狼星飞临南方,一白贪狼星代表官运和财运,虽非当今,但在八运中亦称未来吉星,是一颗吉祥之星。

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《神农书》云:“鲤为鱼最。”《尔雅·释》曰:“鱼以鲤冠。”

中国神话传说中有“鱼跃龙门,过而为龙”之说,寓意夺取功名;三个元宝是金银财富的象征。又寓明清时代开科取试的乡试、会试、殿试的第一名:分别是乡试的“解元”、会试的“会元”、殿试的“状元”。

两者完美结合,能助鼠人今年实现三元及第,鲤跃龙门之愿,坐享财富成果! 功效意义:属鼠人逢龙年,虽命犯【官符】,口舌是非不可避免,但得与太岁相合,终可逢凶化吉。明易居吉祥文化建议属鼠人今年应该主动寻求发展,拓展新。

风水三安首作什么意思

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台湾风水世家389(台湾电视剧风水世家的用什么看得到)

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贵州省大方县传说风水地理(大方双山镇石神有什么传说)

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捷达暖风水箱通病(捷达暖风水箱坏了怎么办)

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风水老鼠吃尸(大师算命老鼠咬了什么兆头)

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住在铁路边风水怎么破(住宅挨着铁路从风水上怎么化解)

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卡纳圣菲的风水怎么样(依波表怎么样?)

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风水五虎擒羊地(风水故事之:大凶的地方,为什么会变成了大吉)

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生活男孩风水(如何利用风水学决定生男)

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