风水百科网1.建筑风水学主要讲的是什么
建筑风水学 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，生气也。
气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。
什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。
在郭璞之前，风水还有其它名称： 形法。《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。
日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。" 堪舆。
堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相通之义。
汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。
"可见，堪舆家有择时的职责。 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说 风水方位之书。
此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。 对于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。
旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。
也指相宅、相墓之法。 近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。
尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。
其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅"。最近台湾学者又提风水是地球磁场与人类关系学"。
看来，风水大有被抬高扶正的趋势。 在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。
我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学 科学诠释建筑风水 在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。
这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞鬼）、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求！ 在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据！
风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。
这恰恰和生态建筑不谋而合！生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学.
人体信息的阐述就是：每个个体，具有各自不同的生命信息.能量及不同的组合结构。当同自然信息协调同步，既达成共振效应--风水。
全息论.生物钟.微波技术等信息场的出现，正为我们揭去风水学那层神秘面纱睡觉的方向就是人体信息适应磁场信息的最普通方式。 美丽的花卉植物使人心情愉悦就是自然信息对人体信息的最普遍调节方式 国家的政策到位，人民的观念到位（二者本身就是能量信息）是社会信息和群体信息的共振。
有的地方偶然事件频繁发生，人们认为阴气太重，其实首先是一种心理因素（就象走夜路紧张一样），其次是因为一些矿体或尸体的化学元素和同位素都释放在周围，一些危险性工作的人（如司机）大脑细胞处于低潮，。
2.建筑风水学主要讲的是什么
建筑风水学 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，生气也.气乘风则散，界水则止.古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水."清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等."这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气. 什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄."生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素. 在郭璞之前，风水还有其它名称： 形法.《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷.日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处." 堪舆.堪为天，舆为地.堪又与勘、坎有相通之义.汉代就有了以堪舆为职业的人.《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可."可见，堪舆家有择时的职责. 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说 风水方位之书.此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等. 对于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆.旧中国的一种迷信.认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福.也指相宅、相墓之法. 近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号.尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学."潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面.其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅".最近台湾学者又提风水是地球磁场与人类关系学".看来，风水大有被抬高扶正的趋势. 在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度.我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀.从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学 科学诠释建筑风水 在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变.这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞鬼）、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求！ 在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）.人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据！[/font] 生态建筑与风水 为什么北方人居住砖瓦房，西北高原人要挖窑洞，云南人要盖吊脚竹楼，这就是生态 建筑学在人们大脑中最基本的反映. 风水的宗旨就是理气，即寻找生气.而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地.这恰恰和生态建筑不谋而合！生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学.[/font] 风水学则加进了感官心理因素 难怪当率先研究生态建筑学的西方人，偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现：发展了几千年的中国传统风水文化理论，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣. 人体信息与风水 当信息场和人体信息和谐共振就是风水的真正含义--科学一面，医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐共振的一种方法，医学从调整人体生命信息入手，风水则从调整自然信息入手. 从命理上讲每个生命个体具有各自不同的"命格".人体信息的阐述就是：每个个体，具有各自不同的生命信息.能量及不同的组合结构.当同自然信息协调同步，既达成共振效应--风水. 全息论.生物钟.微波技术等信息场的出现，正为我们揭去风水学那层神秘面纱睡觉的方向就是人体信息适应磁场信息的最普通方式. 美丽的花卉植物使人心情愉悦就是自然信息对人体信息的最普遍调节方式 国家的政策到位，人民的观念到位（二者本身就是能量信息）是社会信息和群体信息的共振. 有的地方偶然事件频繁发生，人们认为阴气太重，其实首先是一种心理因素（就象走夜路紧张一样），其次是因为一些矿体或尸体的化学元素和同位素都释放在周围，一些危险性工作的人（如司机）大脑细胞处于低潮，瞬间失去正常功能，或产生错觉，一念失手，酿成大祸！ 大量的历史文化遗迹本身就是一种信。
3.学习建筑风水学的心得
建筑风水与现代科学： 从建筑风水学的几个关键问题谈起 作者：张栋杰 王… 文章来源：本站原创 点击数：74 更新时间：2005-10-20 摘要 建筑风水的起源、发展与中华民族的文明发展史相联系，是我国古文明的见证与反映；其山环水抱、藏风聚气的风水建筑结构特点体现了现代科学的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑风水中的完美体现。
建筑风水的非主流部分经江湖风水师或术士的任意发挥与夸大，含有许多迷信成分，应该祛除。 关键词：建筑风水，现代科学，天地人合一，古文明 1 建筑风水的起源与发展 1.1 建筑风水是我国原始文明的悠久历史象征之一 “风水”的概念，一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。
《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又说：“风水之法，得水为上，藏风次之”、“深浅得乘，风水自成”等等。
事实上，汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。上述表明， “风水”早在汉代就已经出现，对风水的论述，主要源自对“风之聚散，水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握，以及对客观世界的主观感受，经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。
风水理论的形成是人们经过大量经验实践总结的结果，一般情况下理论的形成特别是古代远落后于风水实践。 那么，建筑风水的思想产生的年代究竟有多远？建筑风水理想模式的核心是青龙、白虎、玄武和朱雀等“四神”或称“四灵”，据《三辅黄图》记载：“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵， 以正四方”。
1988年，在河南濮阳西水坡发现了青龙、白虎图案，说明在距今6000年前的仰韶文化时期，就已出现了“四神”概念。在宗周的丰京瓦当中， 在湖北随县擂鼓墩发掘的约公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”图案与北斗星、二十八宿紧密相联。
司马迁在《史记•天官书》中对这种天人相应现象的论述：“众星列布，体生于地， 精成于天， 列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建筑风水观念说明中国的文明至少在6000年或者更早，这与有关专家的以下有关结论是一致。
“由于长江流域河姆渡等地的考古发现，世界历史应当改写，各大古文明的位次也有必要重新排列。”日前，中华民族史研究会会长史式教授向外界提出了自己的新观点。
史教授认为， “中华文明五千年是我们说的，西方学者从来没有承认过。他们只肯承认有甲骨文记载以后的历史，也就是黄河文明只有3000 余年之说。”
过去，世界史对四大古文明的排列是：第一，尼罗河文明，距今6000余年；第二，两河文明，距今5000余年；第三，印度河文明，距今4000余年；第四，黄河文明，距今3000余年。从70年代起，国内许多重要的考古发现之中，首屈一指的是1973 年发现的浙江河姆渡遗址，这里出土了7000 年前的人工栽培水稻。
1979年，又发现了湖南城头山遗址，这里出现了6000 年前的古城、6000年前的祭坛、6500 年前的水稻田。在洞庭湖区域，还发现了距今8000 年至9000年前的人工水稻。
现有的发现，说明长江流域的一些文明因素比黄河流域要早。史式说：“过去由西方学者写出来的世界史必须改写，一切只有利于西方殖民者的史学理论必须推翻，文明的标准必须重定。”
“这项工作必须让全世界各民族的学者共同参加，不能让少数学者包办，应该让全人类的史书恢复历史的本来面目。”（摘自《生活时报》。
1.2 风水与易经 风水是否起源于易经？答案是否定的。理由如下： 1）概念的先后；建筑风水的青龙、白虎“四神”概念早已存在，远早于易经的年代。
2）早期的风水概念，如晋代郭璞的《葬经》说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。主要讲气、风与水的关系，并未有出现关于易经的思想。
3）层次先后或进化次序问题 居住建筑与先民密切相关，在先；而易经是高级智慧、文明发展的产物，在后。所以我们可以说建筑风水是源远流长的，是与中华民族5000年文明史甚至更早相联系的。
风水与易经的关系如何？易经产生以后，人们利用易经的思想对建筑风水进行思考和发展，促进了建筑风水的多样化发展，但也产生了许多如吉凶祸福、寿夭等一些非理性或迷信的东西。 建筑风水的演化过程如表1： 表1 建筑风水的演化过程 建筑风水的迷信如何产生？主要有以下的几个方面： 1）对建筑风水一些概念的支离破碎分解和理解。
在风水理论中，“地灵人杰”观念格外令人瞩目，它表达了人们寄托于聚居环境的一种美好愿望，正视自然条件对人文活动的影响，有一定的可取之处。然而，这种人地关系若被无限制地推演，就可能陷进迷信的泥沼。
如果说“山厚人肥，山瘦人饥：山清人秀，山浊人迷；山宁人驻，山走人离；山雄人勇，山缩人痴；山顺人孝，山逆人亏”（摘自《青囊海角经•寻龙理气篇》，尚属真理与迷信参半的话，那么，“龙穴端正，富贵天定；前后尖峰，富贵三公；明堂掌心，积玉堆金；明堂倾泻，推败凶绝；四畔山飞，父子东西”（同上），则为迷信思想。 2）敛财效应： 江湖风水师为。
4.屋造金字平,富贵人丁亨是什么意思
这句话是建筑风水的一句口诀，因为人们相信住宅的造型、方位、布局能关乎居住者的命运要点如下：
全诀：屋造金字平，富贵人丁亨。
屋造八字样，孤贫多瘟恙。
屋造火字形，痰火久闭经。
屋作扇面形，痰痨必伶仃。
梁小柱粗大，奴欺主母败。
梁大柱细小，常被人压倒。
下臂有横屋，多子旺六畜。
下壁接小屋，买田积陈谷。
叠栋无横厢，起跌多瘟皇。
屋大不藏风，败散人丁空。
远屋见有坑，孤寡少人丁。
屋内一般平，富贵有声名。
前高后屋低，损子并克妻。
后高前屋低，老少多昏迷。
中高前后低，夫妻眉不齐。
中高左右低，口舌各东西。
壁脚多崩破，财散受灾磨。 风水对于阳宅结构的论述，主要偏重于民间住宅风水： （1）住宅基地要前高后低，不宜后高前低。基地前窄后宽，富而贵。基地前宽后窄，钱财少。基地呈三角形，人财两空。基地四角都欠缺，绝对不能住。住宅基地呈正方形，吉。 （2）住宅太大，人口太少，不吉。住宅太小，人口太多，也不吉。住宅大小应与人口成正比例。住宅太大，显得空荡，也不安全。住宅太小，显得拥挤，起居不方便，也不卫生。 （3）子女的住家不要盖在父母住家的院子里。将原来的两栋房子合二为一，屋檐不宜相接。 （4）住宅纵深比横宽长，暗示福泽悠久。横宽比纵深长，不吉。其实，在商业闹市区，宅宽则门面大，更有利于商业活动。 （5）住宅内部的房屋间数，包括卧室、客厅、厨房、浴室、厕所等，都与吉凶有关。一间为吉，二间无妨，三间凶，四间凶，五间吉，六间吉，七间吉，八间凶，九间吉。 （6）住宅的横梁根数以单数为宜，避免双数。 （7）住宅宜用阳木，如松、杉、梅。不宜用阴木，如栗、楠、槐。按，木材在建筑中可以灵活运用，做门窗和梁柱的木材可以分开使用，不求一律化。 （8）从宅外见到屋内的主要支柱，可能会出不孝之子。 （9）住宅建成后，外形不宜呈凸字形或山字形。呈凸字形或山字形的住宅不美观，也不太安全。 （10）住宅的墙壁不宜断裂。按，断裂会导致坍塌。平时会渗水、透风、吹沙、爬虫，不利于休息，睡觉多梦，甚至导致精神恍惚和生病。 （11）在平房上加盖三楼，凶。一层楼的地基盖三层楼房屋，地基不牢，当然有危险。 （12）仓库是贮藏谷物之所，属土，应造在土方，即生旺之方。不宜造在木方。 （13）厢廊是居宅的一部分，风水术把它比作手足。无手足，则无所用。厢廊有许多规制，不得遇煞，不可无横廊，不能离墙。有后廊，必得有前廊。厢廊两边应一般长、一般宽。 （14）天井是宅中露天的空地。天井不得如一字形，也不得在天井上起楼屋。天井里不要有积水，也不可乱堆石。天井不宜太深太长，最好是方方正正如棋盘。天井一方面可以给人们生活提供方便，可晒衣、纳凉、玩耍。另一方面可以再造自然，养花种树、堆积假山、开凿小池，自成一幽雅的世界。人们应该根据天井的大小设计天井的布局。 （15）厕所是排泄大小便之处。风水学者认为厕所忌乾亥壬子癸方，又忌在宅基来脉及正堂之后，这些方位不宜污秽。唯坐山所克之方为休囚，则可设厕所。壬山，则艮坤为休囚。宅前有粪池生痔疮，来脉设厕痘疮死。 （16）楼梯设在住宅中央，不吉。
希望能帮到你